Aku pernah berselisih pendapat dengan beberapa jamaah shalat di mushalla:
Siapakah yang paling berhak menjadi imam: orang yang mukim atau musafir? Siapa yang paling berhak?
Yang paling berhak adalah sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Yang berhak mengimami suatu kaum adalah yang paling menguasai al-Qur’an.”
Baik itu ia seorang musafir atau mukim.
“Yang berhak mengimami suatu kaum adalah yang paling menguasai al-Qur’an.
Jika mereka setara dalam penguasaan al-Qur’annya, maka yang paling menguasai sunah.
Jika mereka setara dalam penguasaan sunah, maka yang paling tua.”
Yang lebih dulu masuk Islam,
yakni yang lebih tua umurnya. Yang lebih tua didahulukan.
Jadi urutannya adalah: (1) al-Qur’an, (2) kemudian sunah, (3) kemudian yang lebih tua.
Cara Tidur Nabi – Syaikh Utsman al-Khamis #NasehatUlama
Ia bertanya: “Apakah ada riwayat dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang tata cara beliau tidur?”
Ya, dahulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidur dengan berbaring di atas tubuh bagian kanan.
Terkadang saat tidur, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam meletakkan tangannya di pipi kanannya.
Namun jika beliau hanya tidur ringan, seperti tidur setelah Shalat Sunah Subuh,
sebelum menunaikan Shalat Subuh,
maka beliau tidur dengan berbaring di atas tubuh bagian kiri.
Ia bertanya: “Jika aku shalat di belakang imam dan aku juga membaca surat al-Fatihah
pada shalat jahriyah( shalat yang bacaannya dikeraskan.), lalu imam sudah sampai pada akhir surat al-Fatihah, maka aku mengucapkan “aamiin” bersama imam.
Apakah aku harus mengulang al-Fatihah atau melanjutkan ayat yang sudah aku baca tadi?
Tidak, cukup melanjutkan pada ayat yang kamu berhenti tadi. Tidak perlu mengulang dari awal.
Namun jika kamu mengucapkan “aamiin” bersama imam, dan misalnya kamu sudah sampai ayat “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in”,
maka cukup kembali melanjutkan dari ayat “ihdinash shirothol mustaqim …”
Kamu tidak perlu mengulangi bacaan al-Fatihah dari awal.
Ia masih bertanya lagi: “Bagaimana makmum bacaannya sampai pada pertengahan al-Fatihah, itu berarti ia tidak mendengarkan bacaan imam?”
Benar begitu pertanyaannya?
Itu berarti makmum tidak mendengar bacaan imamnya.
Intinya, ini terjadi jika makmum membaca al-Fatihah saat imam berhenti membaca di antara tiap ayat.
Terkadang makmum dapat membaca saat imam berhenti membaca di antara tiap ayat, seperti yang dikatakan Ibnu al-Mundzir.
Sebagai contoh jika imam membaca surat al-Fatihah dengan tenang
sebagaimana dulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membacanya.
Dahulu beliau membaca satu ayat satu ayat, dan berhenti di setiap akhir ayat.
Yakni membaca seperti ini, “Alhamdulillahi robbil ‘alamin.”
“Arrohmanirrohim.”
“Maliki yaumiddin.”
“Iyyaka na’budu …” Beliau tidak menyambung bacaan dua ayat sekaligus.
Namun beliau memisahkannya satu ayat satu ayat.
Di sini jika makmum membaca al-Fatihah di belakang imam, maka ia membaca perayat juga.
Yakni jika imam membaca, “Alhamdulillahi robbil ‘alamin.” Maka makmum juga membaca “Alhamdulillahi robbil ‘alamin.”
“Arrohmanirrohim.” Makmum juga membaca, “Arrohmanirrohim.”
“Maliki yaumiddin.” Makmum juga membaca, “Maliki yaumiddin.” Begitu seterusnya.
Jika imam sampai pada kalimat, “Ghoiril maghdhubi ‘alaihim wa ladh dhollin”, lalu langsung mengucapkan “aamiin”,
maka makmum tidak terus menyelesaikan bacaan al-Fatihahnya,
akan tetapi mengucapkan “aamiin” dulu, lalu kembali menyelesaikan bacaan al-Fatihahnya.
Bab ke-16: Tempat-tempat untuk mengokohkan dasar ilmu.
Pengokohan dasar-dasar ilmu yang kita sebutkan ini
memiliki tempat-tempat yang menjadi pusatnya, yang disebut juga dengan lingkungannya.
Secara umum, lingkungan ini adalah setiap tempat yang digunakan untuk pengokohan dasar-dasar ilmu,
dan ia terbagi menjadi dua jenis:
Yang pertama disebut dengan tempat primer, dan yang kedua disebut dengan tempat sekunder.
Adapun tempat utamanya adalah masjid,
karena ia adalah tempat pertama yang dipakai Nabi untuk mengajarkan ilmu.
Dalam kitab Shahih Muslim disebutkan riwayat al-A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah (masjid)
untuk membaca al-Qur’an dan saling mempelajarinya …”
Sedangkan jenis kedua (tempat sekunder)
yaitu tempat yang dalam perkembangannya menjadi tempat untuk menuntut ilmu,
seperti sekolah-sekolah, universitas-universitas,
pondok-pondok pesantren, sekolah-sekolah tinggi, dan rumah.
Semua ini adalah tempat-tempat untuk memperdalam ilmu.
Lalu akhir-akhir ini muncul tempat yang ketiga, yaitu
dunia maya.
Dunia maya yang ada di jaringan internet dengan berbagai macam
platform yang menjadi penyedianya, baik itu twitter, facebook, dan lain sebagainya.
Ini merupakan dunia tersendiri
yang menurut saya adalah tempat yang sangat lemah (untuk menuntut ilmu).
Pendalaman dasar-dasar ilmu dengan jarak jauh melalui majelis online memiliki kelemahan, meskipun ada manfaatnya juga.
Namun orang yang bisa mendalami ilmu di tempat jenis pertama, maka hendaklah ia mendahulukan itu. Jika tidak bisa, maka di tempat jenis kedua.
Adapun jenis ketiga, maka seperti perkara darurat (hanya dipakai saat yang lain tidak bisa),
karena mendalami ilmu harus dengan bertemu langsung dengan guru.
Pertanyaan:
“Apa hikmah di balik gugurnya kewajiban Shalat Jum’at bagi musafir, di lain sisi kewajiban shalat jamaah tidak gugur darinya?”
Seorang musafir, gugur darinya kewajiban Shalat Jum’at,
gugur juga darinya kewajiban puasa,
dan ia boleh menjamak dua shalat sekaligus, serta boleh meng-qasar shalat (shalat yang 4 rakaat menjadi 2 rakaat).
Semua ini untuk memberi kemudahan bagi musafir.
Adapun pendapat tidak gugurnya kewajiban shalat jamaah darinya,
maka jika ia berkelompok, yakni ada para musafir lain yang pergi bersamanya,
maka wajib bagi mereka untuk shalat berjamaah.
Sedangkan jika ia melakukan safar sendirian, maka tidak wajib baginya shalat berjamaah.