Kadar Minimal Iman Kepada Allah – Syaikh Shahlih Alu asy-Syaikh #NasehatUlama

Kadar Minimal Iman Kepada Allah – Syaikh Shahlih Alu asy-Syaikh #NasehatUlama

Jika ini telah jelas, maka rukun iman yang enam ini
memiliki kadar wajib
yang Islam seseorang tidak sah tanpanya.

Kadar iman minimal yang harus dimiliki seorang mukallaf, orang yang tidak memilikinya tidak dianggap beriman.

(Mukallaf: orang yang mendapat kewajiban syariat (sudah baligh dan berakal).

Ada kadar tambahan atas kadar minimal ini,
sesuai dengan ilmu atau dalil yang ia ketahui.

Lalu apa itu kadar iman minimal, yang jika ada orang yang tidak memilikinya, maka ia menjadi kafir?

Ada kadar minimal iman kepada Allah, kadar minimal iman kepada para Rasul,
kadar minimal iman kepada kitab-kitab, kadar minimal iman kepada hari akhir dan takdir, dan seterusnya.

Adapun iman kepada Allah, maka ia terbagi menjadi tiga bagian:

(1) Iman kepada Allah bahwa Dia Maha Esa dalam rububiyah-Nya.

(2) Iman kepada Allah bahwa Dia Maha Esa dalam uluhiyah-Nya, yakni hanya Dia yang berhak disembah.

(3) Dan iman kepada Allah bahwa Dia Maha Esa dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

Tidak ada yang serupa dengan-Nya Subhanahu wa Ta’ala. “Tidak ada yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat” (QS. Asy-Syura: 11)

Kadar iman minimal dari bagian pertama adalah dengan meyakini
bahwa Allah Jalla Jalaluhu adalah Tuhan bagi alam semesta ini.

Yakni Allah adalah yang menciptakan, mengatur, dan menguasainya.

Allah adalah Penciptanya, Pengaturnya, dan yang memperlakukannya sesuai dengan kehendak-Nya.

Inilah iman dengan rububiyah Allah.

Sedangkan iman kepada uluhiyah Allah adalah dengan meyakini tidak ada yang berhak disembah
atau ditujukan padanya bentuk ibadah apa pun.

Tidak ada satu makhluk pun yang berhak dipersembahkan kepadanya bentuk ibadah apa pun.

Namun yang berhak disembah hanyalah Allah Jalla Jalaluhu semata.

Ketiga adalah dengan beriman bahwa Allah Jalla wa ‘Ala
memiliki nama-nama yang terbaik dan sifat-sifat tertinggi,
tanpa menyerupakannya dengan sifat-sifat makhluk,

dan tanpa menafikan Allah dari nama-nama dan sifat-sifat-Nya,
baik itu dari nama-nama dan sifat-sifat-Nya secara keseluruhan atau sebagiannya
setelah jelas baginya dalil tentang ini.

Inilah kadar minimal keimanan kepada Allah.

======================================================================================================

إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَأَرْكَانُ الْإِيمَانِ السِّتَّةِ هَذِهِ

فِيهَا قَدْرٌ وَاجِبٌ

لَا يَصِحُّ إِسْلَامٌ بِدُونِهِ

قَدْرٌ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ مَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِ فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ

وَهُنَاكَ قَدْرٌ زَائِدٌ عَلَى هَذَا

تَبَعٌ لِلْعِلْمِ أَوْ تَبَعٌ لِمَا يَصِلُهُ مِنَ الدَّلِيلِ

فَمَا هُوَ الْقَدْرُ الْمُجْزِئُ وَهُوَ الَّذِي مَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِ صَارَ كَافِرًا؟

فَهَذَا هُنَاكَ قَدْرٌ مُجْزِئٌ فِي الْإِيمَانِ بِاللهِ قَدْرٌ مُجْزِئٌ فِي الْإِيمَانِ بِالرُّسُلِ

قَدْرٌ مُجْزِئٌ فِي الْإِيمَانِ بِالْكُتُبِ قَدْرٌ مُجْزِئٌ فِي الْإِيمَانِ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْقَدَرِ إِلَى آخِرِهِ

أَمَّا الْإِيمَانُ بِاللهِ فَهُوَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ

إِيْمَانٌ بِاللهِ بِأَنَّهُ وَاحِدٌ فِي رُبُوبِيَّتِهِ

وَإِيْمَانٌ بِاللهِ بِأَنَّهُ وَاحِدٌ فِي أُلُوهِيَّتِهِ يَعْنِي فِي اسْتِحْقَاقِهِ الْعِبَادَةَ

وَإِيْمَانٌ بِاللهِ يَعْنِي بِأَنَّهُ وَاحِدٌ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ

لاَ مَثِيلَ لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

الْقَدْرُ الْمُجْزِئُ مِنَ الْأَوَّلِ أَنْ يَعْتَقِدَ

أَنَّ اللهَ جَلَّ جَلَالُهُ هُوَ رَبُّ هَذَا الْوُجُودِ

يَعْنِي أَنَّهُ هُوَ الْخَالِقُ لَهُ الْمُدَبِّرُ لَهُ الْمُتَصَرِّفُ فِيهِ

خَالِقٌ لَهُ مُدَبِّرٌ لَهُ وَمُتَصَرِّفٌ فِيهِ كَيْفَ يَشَاءُ

هَذِهِ الرُّبُوبِيَّةُ

بِالْإِلَهِيَّةِ بِأَنَّهُ لَا أَحَدَ يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ

أَوْ شَيْئًا مِنْ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ

لَا أَحَدَ يَسْتَحِقُّ شَيْئًا مِنْ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ مِنَ الْخَلْقِ

بَلِ الَّذِي يَسْتَحِقُّ هُوَ اللهُ جَلَّ جَلَالُهُ وَحْدَهُ

وَالثَّالِثُ أَنْ يُؤْمِنَ بِأَنَّ اللهَ جَلَّ وَعَلَا

لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتُ الْعُلَى

دُونَ تَمْثِيْلٍ لَهَا بِصِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ

وَدُونَ تَعْطِيلٍ لَهُ عَنْ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ

بِالْكُلِّيَّةِ أَوْ جَحْدٍ لِشَيْءٍ مِنْ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ

بَعْدَ وُضُوحِ الْحُجَّةِ فِيهَا لَهُ

هَذَا الْقَدْرُ الْمُجْزِئُ مِنَ الْإِيمَانِ بِاللهِ

6 Gibah yang Dibolehkan – Syaikh Abdus Salam asy-Syuwai’ar #NasehatUlama

Para ulama fiqih mengatakan
bahwa ada pengecualian dalam menyampaikan informasi dengan gibah dan namimah.

Ada enam bentuk gibah yang dibolehkan, yang dihimpun dalam bait syair oleh al-Ghazzi.

Beliau adalah penulis kitab an-Najm al-Wahhaj.

Oh bukan, tapi penulis kitab an-Nujum as-Sairah fi Tarajim Ulama al-Mi’ah al-Asyirah.

Ya, nama beliau adalah al-Ghazzi; Najmuddin al-Ghazzi.

Beliau menghimpunnya dalam dua bait syair dengan berkata, “Celaan …”
Yakni celaan yang tidak tercela.

“Celaan yang tidak termasuk gibah ada enam:

Celaan dari orang yang terzalimi, orang yang mengenalkan, dan orang yang memperingatkan,
orang yang menyingkap kefasikan,
orang yang meminta fatwa, dan orang yang meminta bantuan untuk memberantas kemungkaran.

” Enam bentuk keadaan ini saja, seseorang dibolehkan melakukan gibah,
dan dibolehkan meneruskan perkataan orang lain.

Adapun selain dari enam itu adalah hal terlarang dan tercela.

Coba ulangi. Beliau berkata, “Celaan yang tidak termasuk gibah ada enam:

(1) Celaan dari orang yang terzalimi, (2) orang yang mengenalkan, (3) dan orang yang memperingatkan …”

Orang yang terzalimi yakni orang yang mendapat perlakuan zalim.

Orang yang mengenalkan yakni yang mengenalkan orang lain. Misal: si Fulan tinggi, pendek, botak, dst.

Adapun orang yang memperingatkan, yakni seperti “Hati-hati dengan si Fulan!” “…

(4) orang yang menyingkap kefasikan, (5) orang yang meminta fatwa,

(6) dan orang yang meminta bantuan untuk memberantas kemungkaran.”

====

وَلِذَلِكَ يَقُولُ الْفُقَهَاءُ

إِنَّهُ يُسْتَثْنَى مِنْ نَقْلِ الْخَبَرِ فِي الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ

سِتَّةُ مَوَاضِعَ جَمَعَهَا النَّاظِمُ وَهُوَ الْغَزِّيُّ

لَا بَلْ هُوَ صَاحِبُ النَّجْمِ الْوَهَّاجِ

لَا صَاحِبُ النُّجُومِ السَّائِرَةِ فِي تَرَاجِمَ عُلَمَاءِ الْمِئَةِ الْعَاشِرَةِ

نَعَمْ الْغَزِّيُّ نَعَمْ نَجْمُ الدِّينِ الْغَزِّيُّ

جَمَعَهَا فِي بَيْتَيْنِ حِينَمَا قَالَ الذَّمُّ

يَعْنِي لَيْسَ مَذْمُومًا

الذَّمُّ لَيْسَ بِغِيبَةٍ فِي سِتَّةٍ

مُتَظَلِّمٌ وَمُعَرِّفٌ وَمُحَذِّرِ

وَلِمُظْهِرٍ فِسْقًا

وَمُسْتَفْتٍ وَمَنْ طَلَبَ الْإِعَانَةَ فِي إِزَالَةِ مُنْكَرِ

هَذِهِ الصُّوَرُ السِّتُّ هِيَ الَّتِي وَحْدَهَا يَجُوزُ فِيهَا الْغِيبَةُ

وَيَجُوزُ فِيهَا نَقْلُ الْكَلَامِ

مَا عَدَا ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَكُونُ مَنْهِيًّا عَنْهُ مَذْمُومًا

أَعِدْهَا

يَقُولُ الذَّمُّ لَيْسَ بِغِيبَةٍ فِي سِتَّةٍ

مُتَظَلِّمٌ وَمُعَرِّفٌ وَمُحَذِّرِ

مُتَظَلِّمٌ يَعْنِي عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ

وَمُعَرِّفٌ يُعَرِّفُ وَاحِدًا الطَّوِيلُ الْقَصِيرُ الْأَقْرَعُ

وَمُحَذِّرِ انْتَبِهْ مِنْ فُلَانٍ

وَلِمُظْهِرٍ فِسْقًا وَمُسْتَفْتٍ

وَمَنْ طَلَبَ الْإِعَانَةَ فِي إِزَالَةِ مُنْكَرِ

Kisah Mengapa Imam Syafi’i Disebut Penolong Sunnah – Syaikh Khalid Ismail #NasehatUlama

Imam asy-Syafi’i rahimahullahu Ta’ala,
beliau meninggal dunia tahun 204 H.

Imam asy-Syafi’i dijuluki dengan “Nashirul Hadits” (penolong hadits) dan “Nashirus Sunnah” (penolong sunnah),
padahal beliau tidak memiliki banyak riwayat hadits.

Kitab Musnad asy-Syafi’i yang sudah tercetak sekarang, hanya mengandung jumlah hadits yang tidak seberapa.

Namun, mengapa (beliau mendapat julukan ini)?

Dahulu, para ulama hadits di zaman beliau memiliki banyak perbendaharaan hadits,
sedangkan para ulama Irak dikenal memiliki kemampuan qiyas, pemahaman dan pemikiran yang detail.

Perguruan Imam Abu Hanifah rahimahullahu Ta’ala yang melayani sunnah dari sisi ini;
yakni dari sisi pemahaman as-Sunnah, qiyas, dan lain sebagainya.

Namun, ada beberapa hadits yang tidak mereka ketahui,
dan ada beberapa hadits yang belum sampai kepada mereka.

Ditambah pula, mereka sangat ketat dalam menerima riwayat hadits, karena banyaknya kedustaan dalam periwayatan di Irak.
Dahulu para ulama hadits menjadi ‘mainan’ di hadapan para ulama ra’yi (perguruan Abu Hanifah),
hingga
Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata,
“Dahulu, Ilmu Fiqih terkunci, hingga Allah membukanya melalui Imam asy-Syafi’i.”

Imam asy-Syafi’i rahimahullah mengkolaborasikan dua perguruan.

Beliau belajar kepada Imam Malik (ulama hadits), dan belajar juga kepada Muhammad bin al-Hasan, murid Abu Hanifah.

Beliau juga tumbuh di lingkungan badui, di suku Hudzail (sehingga lisannya fasih)

Ucapan beliau adalah hujjah dalam bahasa Arab, pemahaman beliau tajam,
dirinya dihiasi dengan ketakwaan dan keikhlasan.

Sehingga hal ini semua, menjadikan beliau mampu meletakkan asas-asas dalam memahami sunnah
yang disebut dengan Ilmu Ushul Fiqih.

Diskusi-diskusi mulai terjadi di Irak,
dan penegakan hujjah dengan sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan pemahaman yang mendalam,
sehingga Qutaibah bin Said berkata, “Aku melihat Muhammad bin al-Hasan (murid Abu Hanifah)
di hadapan Imam asy-Syafi’i seperti bola yang beliau mainkan sesuka hati.”

Subhanallah!

Namun, mereka semua rahimahumullahu Ta’ala adalah Imam-imam besar.

Oleh sebab itu, Imam Ahmad berkata —ketika beliau ditanya tentang Imam asy-Syafi’i—
beliau berkata, “Imam asy-Syafi’i bagaikan matahari bagi dunia dan kesehatan bagi manusia.”

Beliau menambahkan, “Dan tidaklah aku mendirikan shalat, melainkan aku mendoakan Imam asy-Syafi’i rahimahullah dalam shalatku.”

Demikianlah para imam dalam ilmu hadits.

====

الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى

تُوُفِّيَ سَنَةَ مِائَتَيْنِ وَأَرْبَعَةٍ

الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ لُقِّبَ بِنَاصِرِ الْحَدِيثِ نَاصِرِ السُّنَّةِ

مَعَ أَنَّ مَا عِنْدَهُ رِوَايَةً كَثِيرَةً الْأَحَادِيثَ

مُسْنَدُ الشَّافِعِيِّ المَطْبُوعُ الْآنَ فِيهِ يَعْنِي قَدْرٌ يَسِيرٌ مِنَ الْأَحَادِيثِ

لَكِنْ لِمَاذَا؟

كَانَ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ عِنْدَهُمُ الْكُنُوزُ عِنْدَهُمُ الْأَحَادِيثُ

لَكِنْ أَهْلُ الْعِرَاقِ اُشْتُهِرُوا بِالْقِيَاسِ وَدِقَّةِ الْفَهْمِ وَالرَّأْيِ

مَدْرَسَةُ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى الَّذِي خَدَمَ السُّنَّةَ مِنْ هَذِهِ النَّاحِيَةِ

فِي فِقْهِ السُّنَّةِ وَالْقِيَاسِ وَ

لَكِنْ تَخْفَى بَعْضَ الْأَحَادِيثِ

مَا تَصِلُ إِلَيْهِمْ بَعْضُ الْأَحَادِيثِ

يَتَشَدَّدُوْنَ فِي قَبُولِ الْأَحَادِيثِ لِمَا ظَهَرَ مِنَ الْكَذِبِ الْكَثِيرِ فِي الْعِرَاقِ

فَكَانَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ لُعْبَةً فِي يَدِ أَهْلِ الرَّأْيِ

حَتَّى

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ

كَانَ الْفِقْهُ قُفْلًا حَتَّى فَتَحَهُ اللهُ بِالشَّافِعِيِّ

الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَدْرَسَتَيْنِ

دَرَسَ عِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَدَرَسَ عِنْدَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ تِلْمِيذِ أَبِي حَنِيفَةَ

وَتَرَبَّى فِي الْبَادِيَةِ عِنْدَ هُذَيْلٍ

كَلَامُهُ حُجَّةٌ فِي اللُّغَةِ فَهْمُهُ ثَاقِبٌ

مَعَ تَقْوَى وَإِخْلَاصٍ

فَنَتَجَ عَنْ ذَلِكَ أَنَّهُ وَضَعَ الضَّوَابِطَ فِي فَهْمِ السُّنَّةِ

وَهُوَ مَا يُسَمَّى بِأُصُولِ الْفِقْهِ

وَبَدَأَتِ الْمُنَاظَرَاتُ فِي الْعِرَاقِ

وَإِقَامَةُ الْحُجَّةِ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفَهْمِ الثَّاقِبِ

حَتَّى قَالَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ

بَيْنَ يَدَيْ الشَّافِعِيّ كَالْكُرَةِ يُدِيْرُهَا أَيْنَمَا دَارَتْ

سُبْحَانَ اللهِ

وَكُلُّهُم رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى أَئِمَّةٌ

وَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ

قَالَ لَمَّا سُئِلَ عَنِ الشَّافِعِيِّ

قَالَ الشَّافِعِيُّ كَالشَّمْسِ لِلنَّاسِ وَالْعَافِيَةِ كَالشَّمْسِ لِلدُّنْيَا وَالْعَافِيَةِ لِلنَّاسِ

قَالَ وَلَا أُصَلِّي صَلَاةً إِلَّا وَأَدْعُو فِيهَا لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ

وَهَكَذَا أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ

Tertib & Berkesinambungan dalam Mandi Wajib – Syaikh Shalih al-Ushaimi #NasehatUlama

Karena sebagaimana pembahasan sebelumnya dalam al-Muqaddimah al-Fiqhiyyah aṣ-Ṣughrā,
bahwa berkesinambungan dan tertib tidak diwajibkan ketika mandi, kecuali wudu.

Jadi jika seseorang berbuat demikian, maka boleh baginya.

Di antara hal bermanfaat yang banyak orang butuhkan dalam masalah ini,
terutama bagi wanita di musim dingin,
bahwa barang siapa yang ingin mandi karena terkena kewajiban melakukannya,
lalu mendahulukan membasuh kepalanya,

kemudian menggulungnya untuk mengeringkannya, lalu tidur,
baru di pagi hari dia menyiramkan air ke seluruh tubuhnya,

maka mandinya sah baginya,
karena dia telah mandi dengan mandi yang sempurna,
karena tertib dan berkesinambungan tidak menjadi syarat dalam mandi.

===

لِأَنَّهُ كَمَا تَقَدَّمَ مَعَنَا فِي الْمُقَدَّمَةِ الْفِقْهِيَّةِ الصُّغْرَى

أَنَّ الْمُوَالَاةَ وَالتَّرْتِيبَ يَسْقُطَانِ فِي الْغُسْلِ إِلَّا الْوُضُوءَ

إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ أَجْزَأَهُ

وَمِنَ النَّافِعِ الَّذِي يَحْتَاجُهُ النَّاسُ فِي هَذَا الْبَابِ

وَلَا سِيَّمَا النِّسَاءُ فِي الشِّتَاءِ

وَهُوَ أَنَّ مَنِ احْتَاجَ الْغُسْلَ لِلْوُجُوبِهِ عَلَيْهِ

ثُمَّ قَدَّمَ غَسْلَ رَأْسِهِ

وَلَفَّهُ لِيَجُفَّ وَنَامَ

ثُمَّ أَصْبَحَ فَأَفَاضَ الْمَاءَ عَلَى جَسَدِهِ

فَإِنَّهُ يُجْزِئُ عَنْهُ

لِأَنَّهُ اغْتَسَلَ غُسْلًا كَامِلًا

فَلَا يُشْتَرَطُ تَرْتِيبٌ وَلَا مُوَالَاةٌ فِي الْغُسْلِ

Kau Harus Waspada Terhadap 2 Fitnah Ini – Syaikh Shalih al-Fauzan #NasehatUlama

Fitnah terus bertambah variasinya, dan berubah bentuknya, sesuai zamannya. Di zaman kita ini, fitnah ada banyak. Lā ẖaula walā quwwata illā billāh. Fitnah bisa berupa: (1) Fitnah Syubhat dalam akidah, dan (2) Fitnah Syahwat dalam urusan dunia dan kesenangannya, serta masalah perilaku dan moral. Ini syahwat. Jadi, fitnah ada dua jenis: PERTAMA: Fitnah Syubhat—kita berlindung …

Baca selengkapnya…Kau Harus Waspada Terhadap 2 Fitnah Ini – Syaikh Shalih al-Fauzan #NasehatUlama

2 Menit Renungi Dirimu – Syaikh Muhammad al-Ma’yuf #NasehatUlama

Saudara-saudara, di antara perkara yang yang membantu dalam upaya mujahadah
adalah dengan muhasabah diri,
dengan melihat apa yang telah berlalu
dan merenungkan tahun-tahun yang telah terlewati.

Apa yang telah Anda lakukan, wahai hamba Allah?

Itulah tahun-tahun yang berharga,
wahai hamba Allah, sungguh Anda hanyalah waktu dan amal.

Jika waktunya berlalu,
akan tetapi amalannya lemah dan sedikit,
apa yang seseorang rasakan?

Dia akan menyesal, Saudara-saudara, ketika umurnya terus berkurang,
dia akan merasa rugi, bersedih, dan berharap
seandainya hari-hari yang telah berlalu itu bisa kembali lagi
untuk menjauhkannya dari sekedar makan, minum, dan tidur,
tentu semuanya itu akan hilang dan kelezatannya akan lenyap dari hidupnya.

Sesungguhnya kelezatan terbesar adalah kelezatan dalam hati, wahai Saudara-saudaraku,
dengan menaati Allah ʿAzza wa Jalla.

Seseorang akan menyesal dan seolah-olah lisannya berkata,
“Sungguh celaka wahai diri, usia berkurang dan hari-hari terus berjalan
dalam rendahnya kelemahan dan kemalasan
padahal orang-orang sudah menempuh jalan keselamatan
dan telah berjalan di tempat yang tinggi dalam kebaikan.”

Yakni, ketika dia membandingkan dirinya dengan orang-orang
yang pernah dia temui dari kalangan orang-orang sebelum kita,
karena para Salaf terdahulu—semoga Allah merahmati mereka—
sungguh mengerti kerugian ini,
menyadari betul kekurangan diri,
dan memahami betul penyesalan ini.

Saat itulah semangat mujahadah dalam dirinya meningkat,
kemudian memohon pertolongan kepada Tuhannya Subẖānahu wa Ta’ālā
dalam melawan nafsunya dan menjaga dirinya.

Saat itulah dia akan melawan nafsunya untuk beramal saleh,
yang dia anggap sebagai “Kapal Keselamatan” dalam hidup ini,
yang dengannya dia berlayar menuju Allah ʿAzza wa Jalla
dan menuju negeri akhirat,

yang kemudian mendorongnya untuk berbekal dengan bekal yang hakiki,
yaitu bekal hati, bukan sekedar bekal untuk mengganjal perut.

“Bawalah bekal, karena sungguh sebaik-baik bekal adalah takwa.” (QS. Al-Baqarah: 197)

Sungguh Allah memiliki hamba-hamba yang cendekia,
mereka menceraikan dunia karena takut celaka,
mereka melihat dunia lalu mengerti hakikatnya,
bahwa dunia bukan tempat menetap bagi manusia,
mereka memandangnya laksana samudra,
dan menjadikan amal saleh sebagai kapal untuk mengarunginya.

====

مِنَ الْأُمُورِ الْمُعِينَةِ عَلَى الْمُجَاهِدَةِ يَا إِخْوَانُ

مُحَاسَبَةُ النَّفْسِ

النَّظَرُ فِي الْمَاضِي

النَّظَرُ فِي السِّنِيْنَ الْمُنْصَرِمَةِ الْمَاضِيَةِ

مَاذَا عَمِلْتَهَا فِيهَا يَا عَبْدَ اللهِ؟

هِيَ سِنُوْنَ غَالِيَةٌ

وَإِنَّمَا أَنْتَ يَا عَبْدَ اللهِ وَقْتٌ وَعَمَلٌ

فَإِذَا ذَهَبَ الْوَقْتُ

وَالْعَمَلُ ضَعِيفٌ وَقَلِيلٌ

فَمَا حَالُ الْإِنْسَانِ؟

يَنْدَمُ الْإِنْسَانُ يَا إِخْوَانِي عِنْدَمَا… يَتَقَدَّمُ بِهِ الْعُمْرُ

وَيَتَحَسَّرُ وَيَتَأَسَّفُ وَيَتَمَنَّى

أَنْ لَوْ عَادَتْ تِلْكَ الْأَيَّامُ الْمَوَاضِي

لِكَيْ يُضِيعَهَا أَكْلًا وَشُرْبًا وَنَوْمًا

لَذَهَبَتْ هَذِهِ كُلُّهَا

وَذَهَبَتْ لَذَّاتُهَا فِي حِينِهَا

وَإِنَّمَا اللَّذَّةُ الْكُبْرَى لَذَّةُ الْقُلُوبِ يَا إِخْوَانِي

بِطَاعَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

فَيَتَحَسَّرُ الْإِنْسَانُ وَيَقُولُ.. وَلِسَانُ حَالِهِ

يَا حَسْرَتَاهُ تَقَدَّمَ الْعُمْرُ وَانْصَرَمَتْ أَيَّامُهُ

بَيْنَ ذُلِّ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ

وَالْقَوْمُ قَدْ أَخَذُوا دَرْبَ النَّجَاةِ

وَقَدْ سَارُوا عَلَى الْمَطْلَبِ الْأَعْلَى عَلَى مَهَلِ

عِنْدَمَا يُقَارِنُ نَفْسَهُ بِمَنْ

أَدْرَكَهُمْ مِنْ سَلَفِنَا الْقَرِيبِ

وَالسَّلَفِ الْأَوَّلِينَ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى

يَعْرِفُ حَسْرَتَهُ

وَيَعْرِفُ تَقْصِيرَهُ

وَيَعْرِفُ نَدَامَتَهُ

فَحِينَهَا تَنْشِطُ الْمُجَاهَدَةُ عِنْدَهُ

فَيَسْتَعِينُ بِرَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى

فِي مُجَاهِدَةِ نَفْسِهِ وَصِيَانَتِهِ بِهِ

فَحِينَهَا يُجَاهِدُ نَفْسَهُ فِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ

الَّذِي يَرَاهُ سَفِينَةَ النَّجَاةِ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ

وَالَّتِي يَسِيرُ بِهَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

وَإِلَى دَارِ الْآخِرَةِ

وَحِينَهَا يَتَزَوَّدُ بِالزَّادِ الْحَقِيقِيِّ

زَادِ الْقُلُوبِ لَا زَادُ إِقْطَاعِ الْبُطُونِ

وَتَزَوَّدُوْا فَاِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوٰى

إِنَّ لِلهِ عِبَادًا فُطَنَا

طَلَّقُوا الدُّنْيَا وَخَافُوا الْفِتَنَا

نَظَرُوا فِيهَا فَلَمَّا عَلِمُوا

أَنَّهَا لَيْسَتْ لِحَيٍّ سَكَنَا

جَعَلُوهَا لُجَّةً

وَاتَّخَذُوا صَالِحَ الْأَعْمَالِ فِيهَا سُفُنَا