Bahwa seseorang tidak akan merasa tenteram, jiwanya tidak akan tenang,
dan hatinya tidak akan damai kecuali dengan apa?
Dengan berserah diri kepada Allah ‘Azza wa Jalla.
Ia tidak menentang, tidak menyelisihi, tidak menyombongkan diri, tidak membangkang,
dan tidak berkata, “Mengapa?” dan “Bagaimana?”, padahal dalilnya ada di hadapannya.
Apa yang datang dari Allah, diterima sepenuh hati,
dan apa yang datang dari Rasul-Nya, diterima sepenuh hati.
“Orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, ‘Kami beriman kepadanya (Al-Qur’an), semuanya dari sisi Tuhan kami.'” (QS. Ali ‘Imran: 7)
Selesai. Selama itu datang dari Rabb kita, kita beriman kepadanya.
Kebenaran tidak akan pernah ada pada selainnya,
selama itu datang dari Allah ‘Azza wa Jalla, atau dari Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Jalan inilah yang jika ditempuh seorang muslim, ia akan merasa lega dan tenteram, wahai saudara-saudara,
jiwanya tenang, dan Allah ‘Azza wa Jalla menjaganya dari desas-desus,
dari syubhat manusia dan omongan mereka yang tidak ada habisnya. Wallahul musta’an.
Telah kita bahas firman Rabb kita ‘Azza wa Jalla, “Kemudian jika mereka membantahmu (Muhammad), katakanlah, ‘Aku berserah diri…'” (QS. Ali ‘Imran: 20)
“Wajahku” maksudnya… Ahmad? Arahku. Bagus!
Arahku, niatku, dan tujuanku. Wajahku pun termasuk, mengikutinya.
Maksudnya: arah dan tujuanku telah kuserahkan, dan aku berserah diri kepada Rabb-ku ‘Azza wa Jalla.
Jika sesuatu datang dari Allah, maka diterima sepenuh hati, dan pasti itulah kebenaran.
Karena itu, seseorang akan tenteram, walaupun ia tidak memahami berbagai hal, wahai saudara-saudara,
ia tidak paham, hikmahnya belum jelas baginya, atau ia tidak mengerti permasalahannya.
Selesai, wahai saudaraku. Selama itu dari sisi Allah,
ya, aku beriman kepada apa yang datang dari Allah ‘Azza wa Jalla.
Sebagian salaf berkata, “Aku beriman kepada Allah dan kepada apa yang datang dari Allah, sesuai yang Allah maksudkan.”
“Aku beriman kepada Rasulullah dan kepada apa yang datang dari Rasulullah,
sesuai yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maksudkan.”
Adapun menimbang dalil dengan akalnya, dan membenturkan dalil dengan akal,
siapa yang pertama kali melakukannya, wahai saudara-saudara? Iblis!
Ketika Rabb-nya memerintahkannya bersujud, ia berkata,
“Aku lebih baik daripadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.” (QS. Shad: 76)
“Apakah aku harus bersujud kepada orang yang Engkau ciptakan dari tanah?” (QS. Al-Isra’: 61)
Ia menentang perintah itu dengan apa, wahai saudara-saudara?
Dengan akal yang rusak dan kias yang rusak.
Karena itu, para ulama rahimahumullah menetapkan: kias yang bertentangan dengan dalil adalah kias yang rusak, tidak diakui.
Selesai! Tidak diakui dan tidak dilirik.
Inilah musibah yang menimpa manusia di zaman ini,
yaitu menimbang dalil dengan akal mereka.
Jika akalnya menerima dalil itu, barulah ia terima. Jika akalnya tidak menerima, maka yakinkanlah ia.
Ia ingin diyakinkan dulu tentang dalil ini!
Wahai saudaraku, mana imanmu? Mana Islammu? Mana sikap berserah diri kepada Allah ‘Azza wa Jalla?
Karena itu, prinsip ini wajib ditanamkan dalam jiwa anak-anak kita,
sebab mereka kini menghadapi syubhat-syubhat yang remeh,
tetapi karena mereka masih kecil dan belum tahu apa-apa,
syubhat seperti itu sampai kepada mereka dan memengaruhi mereka.
Jika anak dididik dengan prinsip ini: bahwa ini dari Allah,
dan jika sesuatu dari Allah, kita beriman kepadanya, “…semuanya dari sisi Rabb kami.”
Inilah jalan orang-orang yang ilmunya mendalam, dalam perkara apa, wahai saudara-saudara? Dalam ayat-ayat mutasyabih.
Itulah cara mereka menghadapi ayat mutasyabih. Selesai! “Kami beriman kepadanya, semuanya dari sisi Tuhan kami.”
Pada akhirnya, pastilah benar. Jika kita memahaminya, itulah yang diharapkan.
Jika tidak, kita yang mencurigai akal kita sendiri.
Kita tidak mencurigai apa, wahai saudara-saudara?
Kitab Rabb kita dan Sunah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
=====
أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَقَرُّ قَرَارُهُ، وَلَا تَسْكُنُ نَفْسُهُ
وَلَا يَطْمَئِنُّ قَلْبُهُ إِلَّا بِمَاذَا؟
بِالِاسْتِسْلَامِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
فَلَا يُعَارِضُ، وَلَا يُخَالِفُ، وَلَا يُكَابِرُ، وَلَا يُعَانِدُ
وَلَا يَقُلْ: لِمَ؟ وَكَيْفَ؟ وَالنَّصُّ بَيْنَ يَدَيْهِ
فَمَا جَاءَ عَنِ اللَّهِ فَعَلَى الْعَيْنِ وَالرَّأْسِ
وَمَا جَاءَ عَنْ رَسُولِهِ فَعَلَى الْعَيْنِ وَالرَّأْسِ
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا
خلاص مَا دَامَ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا، آمَنَّا بِهِ
لَنْ يَكُونَ الْحَقُّ فِي غَيْرِهِ أَبَدًا
إِذَا جَاءَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَوْ جَاءَ مِنْ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَهَذِهِ الْجَادَّةُ إِذَا سَلَكَهَا الْمُسْلِمُ يَرْتَاحُ وَيَطْمَئِنُّ يَا إِخْوَانُ
وَتَسْكُنُ نَفْسُهُ، وَيَحْفَظُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْقِيلِ وَالْقَالِ
وَشُبُهَاتِ النَّاسِ وَأَقَاوِيلِهِم الَّتِي لَا تَنْتَهِي وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ
وَمَرَّ قَوْلُ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ: فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ
وَجْهِي يَعْنِي… يَا أَحْمَدُ؟ وَجْهَتِي أَحْسَنْتَ
وَجْهَتِي وَنِيَّتِي وَقَصْدِي وَمِنْهُ وَجْهِي، تَابِعٌ لَهُ
يَعْنِي: وَجْهَتِي وَقَصْدِي أَسْلَمْتُهَا، وَاسْتَسْلَمْتُ لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ
وَإِذَا كَانَ مِنْ رَبِّي فَعَلَى الْعَيْنِ وَالرَّأْسِ، وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْحَقَّ
وَلِهَذَا الْإِنْسَانُ يَطْمَئِنُّ، حَتَّى وَإِنْ لَمْ يَفْهَمِ الْأَشْيَاءَ يَا إِخْوَانُ
مَا يَفْهَمُ، مَا تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ، أَوْ مَا فَهِمَ الْمَسْأَلَةَ
خلاص يَا أَخِي، مَا دَامَ أَنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
نَعَمْ، فَأَنَا مُؤْمِنٌ بِمَا جَاءَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ: آمَنْتُ بِاللَّهِ، وَبِمَا جَاءَ عَنِ اللَّهِ، عَلَى مُرَادِ اللَّهِ
وَآمَنْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ، وَبِمَا جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ
عَلَى مُرَادِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَمَّا أَنْ يَعْرِضَ النُّصُوصَ عَلَى عَقْلِهِ، وَيُصَادِمَ النَّصَّ بِالْعَقْلِ
فَأَوَّلُ مَنْ فَعَلَ هَذَا مَنْ يَا إِخْوَانُ؟ إِبْلِيسُ
عِنْدَمَا أَمَرَهُ رَبُّهُ بِالسُّجُودِ فَقَالَ
أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ
أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا
فَعَارَضَ النَّصَّ بِأَيِّ شَيْءٍ يَا إِخْوَانُ؟
بِالْعَقْلِ الْفَاسِدِ وَالْقِيَاسِ الْفَاسِدِ
وَلِهَذَا يُقَرِّرُ الْعُلَمَاءُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ أَنَّ الْقِيَاسَ إِذَا صَادَمَ النَّصَّ فَهُوَ فَاسِدُ الِاعْتِبَارِ
خلاص مَا يُعْتَبَرُ وَلَا يُنْظَرُ إِلَيْهِ
وَهَذِهِ بَلِيَّةٌ بُلِيَ النَّاسُ بِهَا فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ
وَهِيَ عَرْضُ النُّصُوصِ عَلَى عُقُولِهِمْ
فَإِنْ قَبِلَتْهُ فَذَاكَ وَإِنْ لَمْ تَقْبَلْهُ فَأَقْنِعْهُ
يُرِيدُ تُقْنِعُهُ بِهَذَا النَّصِّ
يَا أَخِي، أَيْنَ الْإِيمَانُ؟ أَيْنَ الْإِسْلَامُ؟ أَيْنَ الِاسْتِسْلَامُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟
وَلِهَذَا يَجِبُ غَرْسُ هَذَا الْمَبْدَأِ فِي نُفُوسِ أَطْفَالِنَا
لِأَنَّهُمْ أَصْبَحُوا يُوَاجِهُونَ شُبُهَاتٍ حَقِيرَةً
لَكِنْ لِأَنَّهُمْ صِغَارٌ لَا يَعْرِفُونَ شَيْئًا
تَرِدُ عَلَيْهِمْ مِثْلُ هَذِهِ الْأُمُورِ، وَتُؤَثِّرُ عَلَيْهِمْ
فَإِذَا كَانَ رُبِّيَ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: أَنَّ هَذَا مِنَ اللَّهِ
وَإِذَا كَانَ مِنَ اللَّهِ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا
وَهَذِهِ طَرِيقَةُ الرَّاسِخِينَ، فِي مَاذَا يَا إِخْوَانُ؟ فِي الْمُتَشَابِهِ
طَرِيقَتُهُمْ فِي الْمُتَشَابِهِ خلاص، آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا
فِي النِّهَايَةِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ حَقًّا إِنْ عَرَفْنَاهُ فَذَاكَ
وَإِنْ لَمْ نَعْرِفْ، فَنَتَّهِمُ عُقُولَنَا
لَا نَتَّهِمُ مَاذَا يَا إِخْوَانُ؟
كِتَابَ رَبِّنَا وَسُنَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ